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程大利导师谈山水画

发表日期:2016年5月25日  本页面已被访问 2191 次

程大利谈山水画

                                         
小引

        “
山水相对于社会而言,是安静的所在。烦嚣中求清静,疲累后盼解脱,人们便想到山水中去。自由而且永恒是大自然的规律,也是人心的向往。于是,山水画因心灵需要而产生。六朝人对纷乱时世的抵御是闲居理气,拂觞鸣琴,从隐于山林到隐于图画中,画好悬之于壁,披图幽对,坐究四荒甚至年老体衰,还可以画对图画澄怀观道,卧以游之。这种人生态度催发了山水画,把生命迹化到丘壑的永恒中,逍遥云山,啸傲烟霞,抛却烦恼,远离烟火。宗炳总结为栖丘饮壑畅神而已
       
自由,按黄宾虹的说法是民学,它相对于君学而存在。所以,徐复观在《中国艺术精神》中说:中国的山水画,则是在长期专制的压迫及一般士大夫的利欲熏心的现实下,想超越向自然中去,以获得精神的自由,保持精神的纯洁
       
渴望自由――是山水画艺术的本质。
       
正因为山水画是心灵自由的需要而产生的,以心象为旨归,所以它不叫风景画,不必忠实于风景。把精神的视野扩充到天地间的无限,让一颗心自由地飞翔。望秋云,神飞扬,临春风,思浩荡追太虚之体与天地精神往来。于是山水以形媚而仁者乐。为什么?为得道而乐,觅得了慰藉,是寻得大自由的快乐。
       
人,因为有社会性,所以才容易不自然。因此,法自然师造化在山水画创作中被提到至高地位。无论古今中外的艺术理论都告诫人们,心灵的自然是根本,艺术应该帮助不自然的人自然起来。赵孟頫说的古意,康有为说的真、朴、简都是回归自然、返璞归真的意思。
      
返璞归真又是很难达到的境界,所以有了双修的问题。即使对欣赏者,也有的要求。因共成化育,已不是简单的表现再现问题,而是体道艺之合,究圣哲之蕴。画画是为了修为,修为才能画得更好。内修心而外益世修心益世是有因果和逻辑关系的。但两千多年的事实是人格越高尚,距离治国、平天下的政治目标越远,屈原、苏轼、徐渭、八大等都是怀才不遇的人,而正是这样的人构成了艺术的高峰。
       
屈原有名句纷吾既有此内美兮,又重之以修能。”“内美出典于此,成为山水画艺术的最高目标。黄宾虹一生为内美不遗余力,这即是圣哲之蕴。内美者,不务外观,准确地说是不苛求外观。热烈不是宣泄,冷静不是冷漠;观通不妨照隅,求末亦是归本。在山水画中,即使是山不动、水不流、风不生、鸟不飞的荒寒境界也体现着禅学的智慧――“不是风动,不是幡动,仁者心动。山水画的最大功能是让人静下来、淡下来、慢下来。
       
艺术对人生社会的意义,并不在于完全顺应着人生社会的现实要求,有时还相反,让人们从现实中解脱,以保持人和社会关系的平衡,保持生命的活力和社会的活力。
       
所以,徐复观总结为山水画在今日更有其重要意义顺着现实跑,与现实争长短的艺术,对人生、社会的作用而言,正是以水济水以火济火,使紧张的生活更紧张,使混乱的社会更混乱,简直完全失掉了艺术所以成立的意义
       
由此看来,山水画便是静心的艺术了。当一颗心静下来,便进入了从容的山水画状态,无论创作还是欣赏。这难道不是人生的至乐吗?



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